Понимание концептуализма Абелярда: краткое и проницательное руководство

Позиция Абелярда часто называют «концептуализмом», что означает, что универсалии — это логические понятия и идеи, существующие в уме. Однако этот ярлык не полностью передает его деликатную позицию, которая может быть рассмотрена как смесь номинализма и реализма. Абелярд утверждает, что происхождение универсалий должно лежать в вещах, которые они представляют, по двум ключевым причинам: 1.

Универсалии не могут возникнуть из ниоткуда благодаря человеческому разуму; 2. Они также не возникают из материальной формы слов. Следовательно, единственное правдоподобное объяснение заключается в том, что универсалии проистекают из внешних реальностей.

Он утверждает, что универсалии выражают «состояние», которое разделяют многие вещи, состояние — это способ существования, который не может существовать самостоятельно от самих вещей. Это состояние не является универсальной субстанцией, о которой говорят реалисты. Например, в утверждении «Сократ — человек» фраза «является человеком» описывает состояние существования Сократа, а не указывает на какую-либо внутреннюю сущность.

Когда речь заходит о том, как разум приобретает знание об универсалиях, Абелярд предполагает, что они связаны с общими впечатлениями в уме, которые являются чувственными восприятиями одного и того же или подобного состояния существования вещей. Он объясняет, что понимание универсалии включает «воображение общего, неопределённого объекта многих вещей.

» Это понимание является результатом воздействия внешних вещей на разум, отличным от впечатлений во сне или воображении. Оно также отличается от чисто спекулятивных концепций, таких как «разум» или «отцовство», поскольку основано на чувственном опыте. Абелярд называет впечатление, соответствующее универсалии, «мнением.

"

Эта дискуссия касается природы универсалий. Помимо вопросов Порфирия, Абелярд вводит четвёртый вопрос: является ли универсалия именем для универсальной реальности, и лежит ли её значение в указании на вещи? Его ответ многогранен: 1. Только отдельные вещи являются независимыми, существующими сущностями; универсалии не являются сущностями и не указывают на сущности вне этих отдельных сущностей; 2.

Как существительные, универсалии осязаемы, но их значения как существительных неощутимы, хотя есть мысленные впечатления о них; 3. Общее состояние, выраженное универсалиями, существует в чувственных вещах, но способ, которым универсалии охватывают это состояние, — через интеллект, проявляясь как общие впечатления в уме; 4.

Отдельные вещи являются причиной универсалий, но после их формирования универсалии становятся независимыми мысленными впечатлениями. Даже если отдельные вещи исчезнут, эти впечатления останутся. Например, в предложении «Здесь нет роз» слово «розы» не относится к реальным розам, а к мысленному впечатлению, которое остаётся значимым даже без соответствующих физических объектов.

Вкратце, Абелярд придерживается номиналистской точки зрения, что универсалии — это общие термины, в то время как не полностью отрицает реалистическую концепцию, согласно которой универсалии соответствуют внешней общности. Его концептуализм представляет собой сбалансированный, умеренный номинализм.